Доказательства бытия бога у Фомы Аквинского.

Фома Аквинский родился в 1225 или 1226, ум.в 1274.Отец Фомы, Ландульф, был графом Аквинским; его семейство было в родстве с императорам Генрихом VI, королями Арагона, Кастилии и Франции. О том, в каком году он родился, до сих пор ведутся споры, называется от 1221 до 1227 год (наиболее вероятная дата - 1224-1225); произошло это в замке Роккасекка близ Аквино в Неополитанском королевстве. В возрасте пяти лет он был послан в бенедиктинский монастырь Монте-Кассино. В 1239-1243 годах учился в университете Неаполя. Там он сблизился с доминиканцами и решил вступить домниканский орден. Однако семья воспротивилась его решению, и его братья заточили Фому в крепости Сан-Джовани, где он пребывал некоторое время, по некоторым свидетельствам около двух лет. В заточении Фома имел возможность много читать, в частности литературу философского содержания. Однако заточение не смогло изменить решения Фомы и родителям пришлось смирится с этим. Далее Фома учится некоторое время в Париже, а в 1244 или 1245 году, в Кельне, он становится учеником Альберта Великого, уже в то время почитающегося одним из наиболее выдающихся ученых своего времени. С 1252 года он преподает в Париже, сначала как baccalaureus biblicus (то есть ведет занятия, посвященные Библии), затем baccalaureus sententiarius (преподает "Сентенции" Петра Ломбардского), тогда же пишет свои первые труды - "О сущности и существовании", "О началах природы", "Комментарий к "Сентенциям"". В 1256 году становится магистром, в течении трех лет ведет диспуты "Об истине", и, возможно, начинает работу над "Суммой против язычников". Далее он странствует по университетам, много пишет, а с 1265 года приступает к созданию "Суммы теологии". К концу жизни с ним часто случаются экстазы, в одни из которых ему открылась великая тайна, по сравнению с которой все написанное им показалось ему ничтожным, и 6 декабря 1273 он прекращает работу над незавершенной "Суммой теологии". Умер он в монастыре Фосса Нуова (7 марта 1274 г.), по пути на Собор, который должен был открыться в Лионе 1 мая 1274. Его последним трудом был записанный монахами комментарий на "Песню Песен".
Итак, Фома Аквинский относительно Бога ставит 3 вопроса
1. Является ли то, что Бог есть, известным само по себе?
2. Является ли это доказуемым?
3. Есть ли Бог?

Рассуждая над первым вопросом, Фома Аквинский разбирается над понятием «само по себе известное». Если мы называем само по себе известным то, что «вложено в нас естественным образом», то если даже оно и вложено в нас, то оно известно только для нас, посредством каких-то образов, а , следовательно, мы не можем постигнуть Бога во всей его полноте. Кроме, того, в нас вложено много естественным образом – мы знаем, что такое красота, благо, блаженство и т.д., но каждый определяет по-разному эти понятия, и для каждого они не одинаковы. И следовательно, из этой посылки мы не можем знать, что Бог – известно само по себе, это известно может быть только для нас.
Если же мы называем «само по себе известным» то, «что познается тот час, когда познаны термины», то из этого еще тоже не следует то, что Бог есть - известное само по себе, ведь люди по-разному представляют себе что такое Бог, например некая материя – тело, и если даже он может быть помыслен как «то, относительно чего нельзя помыслить нечто большее», то из этого следует только его существование в мыслях, в интеллекте, а не в реальности. Кроме того, противоположность тому, что Бог есть может быть помыслена как «сказал безумец в сердце своем – нет Бога». Здесь возникает закономерный вопрос, если мы, отрицая \бога предполагаем его существование, то как наоборот – если мы утверждаем, что бог есть - мы его отрицаем??
Итак, мы выяснили, что бытие Бога должно быть доказано, так как то, что он есть не является само по себе известным и следует это доказывать путем, который более известен для нас, а именно посредством действия.
Здесь Фома Аквинский, размышляя над вопросом «доказуемо ли то, что Бог есть», излагает три возражения против собственной позиции, согласно которой мы можем доказать Его существование.
1. Итак, если доказывать его бытие как постулат веры, то оно не может быть доказано, так как вера предшествует всяким постулатам, и кроме того, он проводит различение между строгими постулатами и теми, которые являются преамбулами веры и принимаются только посредством разума.
2. Если средней посылкой в доказательстве принимать «чтойность» бога, то мы тоже не сможем доказать его существование, так как вопросу 2что это» непременно должен предшествовать вопрос «есть ли это». И т.о, если имена Бога переносятся из его действий, то тогда можно будет доказать, что он есть, и здесь мы должны в качестве среднего термина принимать то, что обозначает это имя «бог»
3. если доказывать его существование только из его действий, то мы бы тоже не смогли доказать, так как причина – Бог – превосходит любое действие вследствие своей бесконечности, а любое действие конечно. И если бы мы познавали его только исходя из его действия, то мы бы, вероятно, смогли бы познать его сущность относительно самой сущности, а не его Бытия как такового. Ведь действие не равно причине.
Итак, мы выяснили, что это может быть доказуемо, тогда Фома Аквинский ставит третий вопрос « Есть ли Бог»??
Сначала он приводит два возражения, которые касаются Бога как наивысшей целевой причины. Первое основано на том, что Бог понимается как наивысшее и бесконечное благо, однако мы обнаруживаем в мире зло, и из этого можно сделать вывод, что бога нет.
Второе возражение – то, что бог является ненужным началом, «Если предположить, что бога нет, то все, происходящее в мире, может совершаться благодаря другим началам», так природное сводится к природе, а намерения сводятся к человеческому разуму или воле, и следовательно, нет никакой необходимости полагать, что Бог есть.

Итак, то, что Бог есть то, что не известно само по себе и это может быть доказано из его действий или творений, то Фома Аквинский предлагает 5 путей – 5 доказательств бытия Бога.
1. первое и самое очевидное для него доказательство – доказательство посредством движения, так как каждый знает, что есть движение из чувственного опыта. «ведь достоверно и установлено чувством, что нечто движется в этом мире», а все, что движется, должно приводиться в движение чем-то, то есть, движимое движется вследствие своей потенциальности, движущее движет вследствие своей актуальности. «Следовательно, необходимо прийти к чему-то первичному движущему, которое ничем не приводится в движение, и все под этим разумеют Бога.
2. «из смысла действующей причины».Он говорит о невозможности того, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, это было неверно, так как тогда оно было прежде самого себя. «следовательно ,необходимо полагать некую первичную действующую причину, которую все называют Богом»
3. «из возможного и необходимого». Доказательство здесь строится из того, что существуют некоторые вещи, которые могут быть и не быть, так как они могут разрушаться и рождаться, а следовательно, вечное существование невозможно. И следовательно, если предположить, что в определенный момент ничего бы не существовало, то это было бы неверно. Тогда не было бы ничего в тот момент. и если бы не было ничего сущего, тогда было бы невозможно, чтобы нечто начало быть, и ничего бы не было. И нужно «полагать нечто необходимое само по себе, не имеющее причину необходимости вовне, но являющееся причиной необходимости для других, это все называют Богом».
4. берется из степеней, которые обнаруживаются в вещах. Ведь мы говорим о чем- то, что оно «более» или «менее» красивое, благородное и т.д., и каждый раз это более или менее различным образом приближалось бы к тому, что есть наибольшее. «Следовательно, существует нечто, что для всего сущего есть причина бытия, и блага, и всякого совершенства, и это мы называем Богом».
5. «берется из управления вещами». Так, есть некоторые вещи, которые лишены познания, и они действуют ради цели, преследуя наилучшее, и достигают цели не случайно, а от намерения. И направляются они чем-то познающим и мыслящим. Т.о. Бог – есть нечто мыслящее, которое направляет к цели все природные вещи.


создание сайта